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将可能导致灰指甲甚

来源:无锡健康网-关注生活,关注健康! 时间:2021-09-25 09:15:49

这里的差别在于:王莽的托古改制,由于其脱离现实太多而遭致覆灭,被后人耻笑,然而北魏道武帝和北周武帝的改革虽同样被视为“迂怪”,却成功地凝聚人心、巩固了政权。卫懿公或许是更早试图这么做的人,但那似乎只是他个人的空想,旨在强化个人而非整个政治组织的合法性,在卫国这样的小国也不具备有组织的政治力量去贯彻实施复古政策。其结果是,他的做法只被视为无法理解的个人怪癖,使得原本就质疑其合法性的百姓大臣更讨厌他了。

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按西周时代的分封制,天子及诸侯各有其国,卿大夫以下各有其家,卿大夫有封邑、家臣、家甲,无异于一个“小型的国”。国君虽然位居统治结构的顶点,但他同时也是氏族共同体的首领,须受这一共同体的约束,“国”之事得由全体成员认可。杜正胜《周代城邦》一书曾指出,公元前10-前6世纪中国社会的特质是城邦,“城里的人(国人)以平民身份能参与政治,并且产生举足轻重的力量,几可与国君、贵族阶级鼎立为三”,其结果,国人甚至可以决定国君废立,国人反对的事,虽国君贵族亦无可奈何,“故贵族立君,不得国人同意则不能有国”,像莒国甚至数次放逐国君,都是因为国君威胁传统共同体存在之故。因此,一个国君就算政变成功上台,仍然要取得国人、贵族的谅解认可,否则其权力是非常脆弱的。不仅如此,只有国人才有资格组成军队,而野人只能作“田役”——狄人入侵时,卫国战士对卫懿公抗命,本身就意味着国人不认可他的合法性。不过,在一个变动的社会中,人们的目光更多投向了现实生活。晁福林《先秦社会思想研究》中说:“现实生活在战国时期往往以前所未有的速度发生变化,国家的安危、宗族的存亡、个人的命运等方面的运转都不再长久而稳固,所以人们对于世俗的利益有了更多的重视。”这恐怕同样适用于春秋中期的状况。在孔子生活的时代,有一种叫“爰居”的大海鸟落在鲁国首都曲阜东门上,三日不飞,大夫臧文仲鼓动国人去祭祀,遭到柳下惠的反对,认为这样不慎重地祭祀是违反先王之制的。这意味着,新的精英思想已经开始质疑这种鸟崇拜的巫术思维。尽管如此,在两汉时代,所谓“神爵(神雀)”降临时,仍被朝廷视为祥瑞。

不同于其他的展览形式,明珠美术馆此次展览布局精心,使得观众进入场馆内转身间就能领略世界各地不同地区的风土人情。与阅读书籍上的画作不同的是,观众在美术馆还可以看到艺术家创作稿从无到有的过程,近距离感受艺术家眼里的“远方”,好似也开启了一场文化旅行。

编辑:齐傲博

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